「主萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必像尼羅河漲起，又像埃及河落下。那在天上建造樓閣，在地上奠定穹蒼，命海水來澆在地上的——耶和華是祂的名。」
這些崇高的經文，自然可以被視為我們在《阿摩司書》中所追尋之教義的三重高潮。它們難道不是靈魂向星辰自然的飛躍嗎？那位曾在沙漠土地上觀察到因果循環、絲毫不爽的牧人，如今他的目光掃過沙漠上空清澈的蒼穹，在那裡也發現了萬物皆有秩序與排列，這難道不是同一雙眼睛嗎？那位曾追蹤歷史中神聖作為的心靈，那位預見亞述大軍為懲罰以色列而集結、感受到正義的傾覆使國家陷入毀滅、並將農夫一年的災難解讀為高於物理法則之律法彰顯的心靈——如今難道不自然地超越了這些歷史塵埃滾滾的具體事例，上升到宇宙整體那崇高且清晰的輪廓，並在其信息的終結處宣告：「一切皆為律法」，且是人類可理解的律法嗎？
然而，在如此吸引人的結論面前，本書的文學批評卻提出了阻礙。有人主張，雖然這些崇高的經文對於阿摩司的論證並非不可或缺，但其中一些實際上中斷了論證，以至於將其移除後，論證反而變得連貫；又主張這類讚美耶和華創造大能的感嘆，在被擄之前的希伯來先知書中並未出現；它們聽起來很像《約伯記》的回聲；且在《何西阿書》的七十士譯本中，我們確實發現了一段類似的頌榮，被硬塞進先知一段真實經文的中間（何 13:4）。對於這些反對這三段著名經文真實性的論點，其他同樣有能力且觀點自由的批評家，如羅伯遜·史密斯（Robertson Smith）和庫恩（Kuenen），反駁說：在先知講道的關鍵時刻出現這樣的感嘆，「在先知講道的普遍條件下並不令人驚訝」；且雖然其中一段頌榮（摩 5:8-9）似乎確實打斷了上下文的論證，但它們完全符合阿摩司的精神與風格。討論進展至此，似乎需要更深入的審視。
我們可以立即排除那個源自《何西阿書》13:4 希臘文譯本中明顯插入的論點。這段經文不僅不像阿摩司書中的頌榮那樣適合何西阿的教義，而且當阿摩司書中的經文明確而崇高時，那段經文卻顯得刻板而平庸——「那堅定諸天、奠定地基，其手創造天象，卻未曾顯明給你看，好叫你隨從它們的」。阿摩司書中的經文是異象，而那段經文則是淪為講章的教義問答。
此外，支持這些經文真實性的論點，可以從其主題的性質中得出。我們已經看到沙漠在塑造阿摩司的性情與風格中所扮演的角色。然而，這些經文所讚美的創造主之作為，恰恰是所有沙漠詩歌中最鍾愛的主題。阿拉伯遊牧民族在頌揚上帝的大能時，他們的主題不是來自周圍荒蕪的土地，而是來自燦爛的星空與天上的運行。
再者，那位斷言阿摩司書中的經文「在每一種情況下都明顯擾亂了聯繫」的批評家，言過其實了。在摩 4:13 的第一處，這種擾亂一點也不「明顯」：儘管必須承認，若沒有它，神諭的結尾也足夠有力。最後一處，摩 9:5-6——它重複了書中已經出現過的一個短句（參摩 8:8）——與其上下文的契合度，正如本書最後一部分中那些較為分散的神諭一樣。真正的困難在於第二段頌榮，即摩 5:8-9，它確實以一種突兀且激烈的方式中斷了聯繫。移除它，論證便連貫了。我們無法在閱讀第五章時不感到，無論阿摩司是否寫了這些經文，它們最初並非位於現在的位置。
現在，考慮到其中兩段經文的可有可無，以及其中一段明顯的插入，以下額外的事實就顯得不祥了。「耶和華是祂的名」（出現在其中兩段中），或「萬軍之耶和華是祂的名」（至少出現在其中一段中），這種結構在本書其他地方並未出現，除非是在一處顯得尷尬且我們已經有理由懷疑其真實性的經文中。更進一步說，這個短語在其他任何先知書中都沒有出現，直到我們讀到構成《以賽亞書》40-56 章的神諭。在這裡，它出現了三次——兩次在被擄時期的經文中（賽 47:4 及 54:5），一次在被某些人懷疑為更晚期的經文中。在《耶利米書》中，這個短語出現了八次；但要麼是在許多批評家基於其他理由判定為晚於耶利米時期的經文中，或是在其本身就很可能是文本插入的地方。
那麼，一個在《阿摩司書》之外，僅出現在被擄時期著作及基於其他理由被視為被擄後插入的經文中的短語，在《阿摩司書》內部也僅出現在受懷疑的經文中，這僅僅是巧合嗎？這其中似乎不僅僅是巧合；筆者不得不感到，反對這些頌榮是《阿摩司書》原始且完整部分的傳統觀點，有著非常強有力的論據。同時，一個未能說服像羅伯遜·史密斯和庫恩這樣批評家的論點，不能被視為定論，且我們對這一時期先知講道的許多條件知之甚少，因此不可能武斷。例如，阿摩司對神聖稱號的使用是一個仍存有不確定性的問題；關於此主題的任何進一步論證，都必須包含比此處篇幅所允許的更充分的討論，探討這些稱號在本書各個部分中不同尋常的分佈。
但如果我們無法證明這種真實性——這是一個數據如此模糊，但答案往往意義甚微的問題——那麼讓我們欣然歡迎那更偉大的真實性，這些經文極其輝煌地展現了其不可否認的證據。沒有人質疑它們在本書中應有的地位，這是某位偉大的靈魂賦予它們的——它們與本書宏大且有序的主題之契合，它們純淨的異象與永恆的真理。那種常識與良知，在世間的事件與歷史糾葛的過程中，發現到處都有理性和公義在運作，在這些經文中，它們為同樣的力量宣告了宇宙的主權，並在星辰、雲彩以及晝夜的更替中，看見了那位「將心意指示人」的獨一永恆上帝。